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所有來交售悲哀的人都必須像洋白菜那麼團結 ...顧城
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Sorga / 天堂



可是內裡有另一種聲音[2],
斷然地嘲諷:有可能嗎
在潮藍的大海裡  滴水不沾,
對來自港灣的召喚  又該怎麼辦 ?
還有,誰能保證
那裡真的有天女
嗓音低沉像Nina 
眼神媚惑像Yati?

             --Chairil Anwar 1947[3]
Sorga
    To Basuki Resobowo

Seperti Ibu + Nenekku juga
tambah tujuh keturunan yang lalu
aku minta pula supaya sampai di sorga
yang kata Masyumi Muhammadiyah bersungai susu
dan bertabur bidari beribu

Tapi ada suara menimbang dalam diriku,
nekat mencemooh: Bisakah kiranya
berkering dari kuyup laut biru,
gamitan dari tiap pelabuhan gimana?
Lagi siapa bisa mengatakan pasti
di situ memang ada bidari
suaranya berat menelan seperti Nina, punya
kerlingnya Yati?

--Chairil Anwar 1947


[1] Masyumi 與 Muhammadiyah 都是印尼的回教組織。

Muhammadiyah (followers of Muhammad) 於1912年成立於日惹,推廣當時發源於開羅的回教現代化 運動。Muhammadiyah 認為印尼的被殖民狀態有部分是因為其回教徒已偏離教義,因此其教導強調回歸經典的學習,並在實踐上強調現代化的教育與社會工作。這種立場被視為是回教的'現代派',有別於被視為'傳統派' 的Nahdlatul Ulama ,是為當代印尼回教兩大陣營。Nahdlatul Ulama 深受爪哇印度化了的神秘主義影響,對於回教教義的閳釋與實踐傾向在地與折衷主義。地緣上來說,Nahdlatul Ulama 的支持者多在爪哇中部與東部,歷史上與爪哇文化關係濃厚;Muhammadiyah的支持者則多在西爪哇的巽他與蘇門答臘等外島地區,對爪哇文化長期存有'被邊緣化'的危機意識。

日人統治印尼期間成立Masyumi 主要的目的就在於統合以Muhammadiyah 與Nahdlatul Ulama為主的回教勢力。印尼獨立以後的Masyumi 亦一度成功統合了各地的回教組織勢力,但是Nahdlatul Ulama與Muhammadiyah等團體對於印尼政教應該分離或合一等種種議題的分歧,很快地又使Masyumi 陷於分裂。

成長於外島蘇門答臘西岸Minangkabau 文化的Chairil Anwar ,對於Muhammadiyah應該是比較熟悉的吧。我猜,他所認識的Masyumi ,應該也是以Muhammadiyah為骨幹的、成立於1946年的蘇門答臘Masyumi 。所以在這首寫於1947年的詩裡,Masyumi 與 Muhammadiyah 代表的都是主張回歸信仰本質,強調教徒個人貞信的教義立場。但何謂信仰?誰又能定義天堂?這是背德詩人Chairil Anwar 對於信仰深沉的渴求與質疑。

又,我發現,蘇門答臘的Masyumi 在1948年以前甚至還擁有許多以Hizbullah 為名,在日本佔領期間就已經活躍抗日的武裝部隊呢。他們與黎巴嫩在以色列的入侵(1982)下應運而生的Hezbollah相隔四十年,但都是反抗起家。1948年Masyumi 決議支持和談路線,與堅持完全獨立反抗到底的Hizbullah 產生衝突,這些Hizbullah於是退出Masyumi。

[2] meinbang 指秤重,平衡,衍生為權衡輕重、反覆思索考量的意思。此詩的英譯(Liaw 1974: 102) 即譯成 ' meditative voice'。 我根據行文脈絡,選擇以'另一種聲音' 來傳達'平衡'的意思。

[3] 關於 Chairil Anwar 與他的畫家朋友 Basuki Resobowo 的背景,改天另文再補。

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